《天子不能承认错误》的依据 (第1/7页)

    看到有几位书友对此有疑惑，就稍微讲一下。

    首先第一点：古华夏文明从尧舜时代的禅让，也就是现代常说的民主推举，发展到世袭封建帝王制度，并不是一步到位，突然某一天就彻底转变，而是循序渐进的。

    禅让制度，也就是民主推举制度的盛行，是在尧、舜、禹时的部落联盟领袖时期出现，并逐渐成为定制。

    直到夏朝，华夏文明才成立了第一个世袭制朝代。

    问题的关键，也恰恰就在这里。

    夏朝成为世袭制朝代，并不是说夏朝一成立，就彻底推翻了尧、舜时期的禅让制度，而是试探性的做出了第一步改变，即：既然是禅让，那君王临死时，将帝位禅让给自己的子嗣，究竟可不可行？

    有了这个想法之后，夏朝的统治者便对储君的培养愈发看重——毕竟这个儿子，是要通过‘禅让’继承社稷的，就算无法成为舜、禹那样不容置疑的‘天下最贤者’，也起码得说得过去。

    而夏之后，商、周，乃至于成立帝国的嬴秦，都是在此基础上一点点推进，逐渐形成‘表面上禅让，实则是世袭’的帝位传承制度。

    也正是在这个‘任人以贤’的传承制度作为内在逻辑之下，秦始皇驾崩之后，天下才会出现‘二世胡亥残暴，不当立，当立者乃公子扶苏’的舆论。

    ——为什么？

    因为按照禅让制度‘任人以贤’的标准，传闻中的扶苏比二世胡亥贤明。

    就算赵高、李斯没有矫诏，始皇嬴政真的传位给了胡亥，但从胡亥继位之后的表现来看，依旧无法满足禅让制度‘任人以贤’的标准。

    只不过，尧舜禅让毕竟已经过去了数千年，到了